2019年4月5日，农历三月初一，又是一年清明。

1300年前白居易留下了那首著名的《寒食野望吟》。

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

千年后的今天再读此诗，不免有几重疑惑：

清明、寒食，究竟有何分别？祭祖、踏青，为何于此合一？

公元前104年，司马迁的《太初历》，第一次系统提出了影响中国社会数千年的二十四节气。

“春分后十五日，斗指丁，为清明。时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”

彼时的清明，只是作为指导农事耕作的一个节气。

公元736年，唐玄宗颁布了一道敕令：寒食、清明四日为假。清明正式成为中国人的法定节日。

古代交通不便，四天不足以官员返乡，于是，后来唐代宗又追加了一条诏令：寒食通清明，休假五日。

寒食节恰好为清明前一天，寒食节，清明节，逐步合流统一，本为寒食风俗的祭祖扫墓，也在岁月流转中归结到清明节之内。

唐代诗人王表在《清明日登城春望寄大夫使君》中，就曾写过清明、寒食二节合一后，百姓过节休憩的场景：

春城闲望爱晴天，何处风光不眼前。

寒食花开千树雪，清明日出万家烟。

清明节的特别之处，不止于此，同样是因为时间紧邻，上巳节踏青寻春的习俗，也在历史的演变中纳入到清明之下。

从宋代开始，清明节一跃成为与春节、中秋、端午并重的四大传统节日。

而寒食、上巳，则逐渐淹没在历史的长河中。

作家冯骥才说：“中国人的精神文化传统，往往就是依靠代代相传的一年一度的节日继承下来。”

梳理清明节的来龙去脉，也是我们面向传统文化的一次寻根问祖。

元末明初战乱之际，诗人高启写下了吟咏清明的绝唱，《送陈秀才还沙上省墓》。

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

哪怕战火纷飞的乱世，古人也要跋涉千里，赶在清明这天回乡祭祖。

身处和平年代的我们，更应懂得扫墓思亲的意义。

国学大师季羡林童年丧父，目不识丁的母亲靠着浆洗缝补一手把他送到济南上中学，再到北京上大学。

为了节省路费，季羡林外地求学的8年间，未曾回家看过母亲一次。等到再见时，却是老家传来母亲去世的消息。

一别竟八载，多少次倚闾怅望，

眼泪和血流，迢迢玉宇，高处寒否？

为母子一场，只留得面影迷离，

入梦浑难辨，茫茫苍天，此恨曷极！

2001年清明节，90高龄的季老回乡扫墓，跪在母亲坟前磕头不止，痛哭流涕：

“娘啊，这恐怕是你儿子最后一次来给您扫墓了，将来我要睡在您的身旁！”

生命是一种轮回，我们的来处是父母，生命的延续是子女。祖祖辈辈，根源相系。一个家族再枝繁叶茂，扎向大地的根，却只有一处。

生者寻根，逝者归根。清明祭祖，也是在提醒我们：

永远不要因为走得太远，忘了自己的根在何处。

作家史铁生在《我与地坛》里，曾谈及他与母亲的一段往事。

双腿刚瘫痪那阵子，史铁生独自对着天空发问：活着还有什么意思？

母亲总会抓住他的手哭诉：咱娘儿俩在一块儿，好好儿活。

他无数次想过去死。

直到那一天，他看到邻居将大口大口吐着鲜血的母亲抬上车时，才发现自己的内心，其实是如此地害怕死亡，害怕失去。

那一眼，也是他与母亲最后的诀别。

母亲离世后，史铁生常常摇着轮椅去墓园静坐。他终于领悟：死是一件不必急于求成的事，像母亲生前叮嘱的那样好好儿活下去，才是对母亲最好的告慰。

从那以后，史铁生仿佛一夜长大的孩子，摒弃了所有的自暴自弃，奋力写作终成一代文学名家。在泥泞的生命里，开出了最倔强、最鲜艳的花。

知死而后方悟新生，懂得生命的无常，才会更加珍惜当下的一切。

几刀纸钱，捎去的是对先人的思念。我们带着他们的期待和庇佑，活出了最好的样子。

千年之前，苏东坡在徐州发出生死一问：人生看得几清明？

千年之后，愿我们都能明白：

清明回乡，扫墓祭祖，是回首人生的来处，提醒我们做人不可忘本；

也是告慰先人的仪式，获取内心的安宁，更好地出发。